不管用什么方法、什么语言、我们要的只是结果（一个故

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从前，有个印度国王。他很会治理国家，经常微服出巡了解民情。在他的治理下，国泰民安，繁荣进步。他有个很能干的丞相，每当有什么重要大事，都会先请教这名丞相，听听他的真知灼见。有一天，突然下起雨来，国王的计划受阻。国王便问他身边的丞相：“这场大雨下得好不好?”“好!大雨一过，街道干净清洁，空气清新。国王您可以享受雨过天晴的美妙景物，又可深入民间巡视民情……”国王听了很高兴。 有一次，因王要外出巡视时，天气非常炎热，热得国王汗流浃背，国王便问丞相：“这样的热天，出门好不好?” 丞相不假思索地说：“好!这样的天气是印度近日少有的，国王出巡，将会更加了解我国人民在这种炎热的天气下，到底在做什么。”国王觉得很有道理，便高兴地出门去了。这位国王与丞相都有一个共同的嗜好一一打猎。国王每次打猎时，只有丞相相伴。有一次，国王在检查猎器时，不小心被猎器斩断了一截拇指。他赶忙询问丞相：“我的拇指被斩了一段，好不好?”“好!国王陛下。”国王听后，满腔怒气，认为丞相落井下石，便下令将丞相关起来。国王对关在牢房的丞相说：“现在你被关在牢房里，好不好?”“好。很好啊!”国王被他气坏了，“既然你认为好，便在这儿住几天吧!”说着很生气地走开。过了两天，国王的“打猎欲望”发作，很想出去打猎，但又碍于面子，不想释放丞相，只好一个人带着部下骑马去打猎了。平时，丞相比较熟悉地理环境，因此，经常都是凯旋而归。那天，国王人等打猎，在森林内追逐动物，几个钟头下来，竟一根兽毛也没捞到。国王很不开心，便骑马四处寻觅动物。不久，太阳下山，飞鸟回巢。国王也累了，便下马来牵着马儿走着。突然，他发现四周的自然环境非常陌生，才知：一定是迷了路。走啊走，突然，国王与部下不小心都跌进 一个捕捉动物的陷井。那陷井很深，国王人等三番四次地企图爬出洞口，但都失败了。过了一会儿，他听到一阵脚步声，越来越近，心中万分高兴，这回有救星了! “救命啊!”国王及部下大声呼救。上面的人将他救了出来，不过，那些都是邻国食人族的土人。那些土人将国王人等带回部落。当晚，食人族上下皆大欢喜。围着国王人等歌舞。国王被绑在一根十字架上，脚下堆积着一堆木柴，食人族的人正准备点火，吃烧人肉。因语言无法沟通，只好哑口无言，等待奇迹出现，不然就难逃一死了。仪式开始了，酋长指示众人坐下。不久一名巫师便开始祭礼。他以清水喷在国王身上，然后，逐步检查他身体的各个部位。当他检查到国王的手时，他低声感叹，不断地摇头叹息，众人不知所以然，都感到惊奇。巫师向酋长说：“我们族人只吃完整的动物。这个动物是不祥物，因为他的拇指断了!我们不可以吃他啊!”酋长立刻赶去查看，果然发现国王的拇指少了一截，便下令放走国王。而其他人都被吃掉。国王劫后余生拣回一条性命，非常激动，马上赶回国都的监牢去拜见丞相。他一见到丞相便抱着这位“恩臣”哭了起来。“现在我才知道为什么你说我的断指是件好事，它救了我一命，我错怪了你啊!” 过后，国王又对丞相说：“我关你在牢里十多天，好不好?”“好，很好!”“为什么?”国王不明白。“陛下，如果您不抓我进监牢，我一定会随从您去打猎，我们都会一起被食人族抓去。您可以因为断指而保全性命，但我必死无疑，因为我很完整啊!”一时间，国王才茅塞顿开，领悟了一个真理：每件事都有其两面性的看法，是好、是坏，都在于你自己。

snhun

故事跟标题有什么关系吗?

莫非是"学VB好吗?"
丞相说"好!太好了"?

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snhun: Re:不管用什么方法、什么语言、我们要的只是结果（一个故事）

故事跟标题有什么关系吗?

莫非是"学VB好吗?"
丞相说"好!太好了"?

看来你没理解故事的意义，当然不是说VB好，故事是讲一件事的两面性，
PS里实现一个效果，可以用3种以上的方法，不一定要按教程来。

蜜蜂巢

故事长，没心情去看完嘛！

proman

理解楼主要说什么。UP

xgreenclover

好多汉字……

Graph

故事长了点，不过看标题就知道了。顶！

psic

“……那么冲突性人格是以什么方式表现出来的。许教授所言：手段不能目的化是神经症发病机制之一。那么什么是手段不能目的化。

人的活动具有内目的和外目的，内目的是指活动本身给人带来的愉快感和满足感。外目的是指通过活动获得的现实利益。先有外目的后有内目的称为手段的目的化，先有内目的后有外目的称为目的得手段化，手段和目的可以相互转换。当一个人的手段不能目的化时，他就不能从他所从事的活动中获得愉快和满足，他的活动仅仅是为了完成枯燥的任务或避免受到惩罚，是由于外界的压力和自己强迫趋势的结果，从而引起强烈的内心冲突。二战期间在集中营里的战犯有很多患有集中营性人格改变，其核心就是手段不能目的化的表现，文革期间有很多被冤枉的人也是在这种手段不能目的化里受到了精神的摧残……”

psic

“……哪怕手段已经变成了目的，人们在无可奈何中也只能有无能为力之感，不得不承认这是一种无可避免的甚至过分地认为是必须的代价，这又是为什么呢？  

    看来问题在于：手段是如何成为一种独立的自律运转的力量的。正如上面的分析，手段为了保证目的的实现，在抽象的意图上当然得听目的的，但在实际操作中，它就必须有自己独立的意志，必须保持自己程序的合法和逻辑系统的连贯性。或者说，它首先必须确证自己的存在，其次才能谈得上提供存在的价值依据。它当然是为了目的而存在的，但它首先必须为自身而存在，它必须用一套独立的程序来论证自身。这种为自身的存在进行论证和寻找合法性的动力将使得这个手段渐渐地变成一种只依赖自己的内在指令进行运转的权威。因为非常明显，一种东西只要是具有为自身而存在的属性，它就很难不进行自我扩张，其能指将不断扩大，并逐渐形成一个仅仅为自身而存在的封闭系统。慢慢地，那个目的已经被忘记，它已经成为自身的目的了。至于它原来所服务的目的是否实现，倒似乎已是它的逻辑体系进行演绎的一种自然结果……”

“……这的确富有讽刺意味。从另一方面讲，既然手段是目的的一个必要条件，那么，手段与目的之间就具有了一种决定论似的联系，人们从手段推想出了目的，这种联系折射进人们的精神世界就形成了一种对手段的心理依赖。而手段在逻辑上先于目的，尽管目的在价值判断的程序上先于手段则昭示出：当手段与目的发生冲突时，手段的被破坏是一个可以看到的恶果，它将无法完成它所预定的目的。而在这个时候，无论手段是否被破坏，目的都是一个还未获得验证的未来。由于手段和目的的这种关系，手段便被赋予了一种独立的价值，而在逻辑上滞后的目的尽管仍然具有价值，但它只能被交给手段来实现了。也就是说，尽管目的的价值仍然存在，但对于手段已经没有规范权力，手段已经将它纳入自身的运作程序之中，并渐渐地使自己变成目的本身了。”

zodane

  认真的看完了,  更深刻的了解了塞翁失马的道理,   
  我们不要一遇到挫折就锤头丧气 , 而应该想开些